{"id":3950,"date":"1989-02-15T08:51:00","date_gmt":"1989-02-15T08:51:00","guid":{"rendered":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/?p=3950"},"modified":"2026-04-10T09:00:27","modified_gmt":"2026-04-10T09:00:27","slug":"le-pietre-sono-parole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/?p=3950","title":{"rendered":"Le pietre sono parole"},"content":{"rendered":"\n

Carlo Sgorlon<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vincenzo Consolo \u00e8 uno scrittore complesso, stratigrafico, cos\u00ec come complesso \u00e8 il suo linguaggio, che attinge da serbatoi assai differenti tra di loro. Molto in evidenza, anche nel suo ultimo libro (Le pietre di Pantalica) \u00e8 in lui la componente ideologica, che comporta una fortissima sete di giustizia, di libert\u00e0, di un ordine sociale governato dall’uguaglianza e dalla ragione. Questa componente, anzi, lo fa uscire dalle compiacenze barocche di scrittore dai molti strati lessicali. Quando manifesta la sua indignazione, il suo linguaggio si illimpidisce, acquista una nitidezza razionale che rimanda al suo amico Leonardo Sciascia.<\/p>\n\n\n\n

Anche Consolo \u00e8 un siciliano che cerca di far ordine in se stesso, e soprattutto nell’immensa confusione di elementi culturali, storici e sociali della Sicilia per mezzo della razionalit\u00e0. L’esigenza di Consolo \u00e8 di uscire dal magma confuso dell’esistenza, dall’indistinzione panteistica delle origini (rappresentata dal mare, nel Sorriso dell’ignoto marinaio) per salire a un ordine razionale e umano, che \u00e8 il contenuto pi\u00f9 alto della storia. La luce di faro che la sorregge, sia pure lontana, disperatamente difficile da raggiungere, \u00e8 lo storicismo umanistico del grande filosofo di Treviri. A essa Consolo si aggrappa Non intende rinunciarvi mai, anche se conosce in anticipo tutte le sconfitte cui \u00e8 destinato, cos\u00ec come le conosce Sciascia.<\/p>\n\n\n\n

Ma mentre Sciascia guarda i modelli dell’Illuminismo, l’ispirazione di Consolo pare avere radici legate all’esistenzialit\u00e0 elementare dell’uomo. Significativo, a questo riguardo, mi sembra il cenno, che si ritrova un paio di volte nelle Pietre di Pantalica, al dolore del mondo, universalmente diffuso. Il lettore ha la sensazione, cio\u00e8, che nel sottosuolo di Consolo non ci sia Voltaire, o il culto della ragione, ma piuttosto Schopenhauer. L’unico mezzo per lenire quel dolore originario legato all’esistenzialit\u00e0 elementare, \u00e8 l’ordine razionale, la liberazione dal bisogno, la giustizia, la libert\u00e0. Quel dolore \u00e8 accentuato dal disordine sociale che domina il mondo e la Sicilia sopra ogni altra terra.<\/p>\n\n\n\n

Nei racconti di Consolo c’\u00e8 anche la traccia della fame di terra e di riscatto sociale che fu nell’isola, e un po’ in tutto il Mezzogiorno contadino, l’indomani della fine della guerra. La gente dei campi si aspettava la riforma agraria promessa, occup\u00f2 le terre, si uni in leghe, diede vita a sindacati.<\/p>\n\n\n\n

Ma tutte le grandi aspettative andarono deluse; l’antico potere e l’antico latifondo si ripristinarono. Carabinieri e poliziotti diventarono i garanti di un sistema ingiusto, come era sempre avvenuto. Tutto sembr\u00f2 cambiare, ma soltanto per rimanere com’era: \u00e8 la filosofia del Gattopardo, e mi pare un particolare interessante, se si pensa che Il sorriso dell\u2019ignoto marinaio fu presentato come l’antitesi di quel libro famoso.<\/p>\n\n\n\n

Dell’ingiustizia latifondistica, che ha la sua radice in secoli lontani, Consolo fornisce anche i dati, traendoli da antichi libri di descrizioni catastale. Ecco un altro aspetto dello scrittore. Egli non esita, a volte a farsi storico, a citare il documento e a mostrare le pezze d’appoggio della sua tesi. Non ha timore di rompere il ritmo o la continuit\u00e0 narrativa. Consolo non cede, come me, al continuum narrativo. Lo spezza non solo con documenti storici, ma anche con ogni genere di citazioni: poesie, canzoni popolari, elegie in siciliano. Vi \u00e8 una sicilianit\u00e0 prepotente in questo scrittore, anche sul versante linguistico. Egli ha bisogno quasi fisico di risentire e di riproporre le nenie, i cantari appresi da bambino, a Sant’Agata di Militello. Ha bisogno di registrare versi siciliani di poesia popolare, di autore ignoto, o di Ignazio Ma accanto alla citazione di poesia, o di costume, o di mentalit\u00e0 contadina e popolare, c’\u00e8 in Consolo la citazione colta o coltissima. Questo \u00e8 un altro tratto del suo profilo di scrittore. Consolo percepisce, in tutto ci\u00f2 che \u00e8 popolare, qualcosa di vitale, in possesso di un suono e di un sapore autentici.<\/p>\n\n\n\n

L’impasto linguistico di Consolo, naturalmente, risulta dalla mescolanza dell’elemento popolare e contadino con quello colto, siciliano o europeo.<\/p>\n\n\n\n

Ma va anche detto che, nell’ultimo libro, il linguaggio, un tempo elaboratissimo e barocco (si pensi a esempio a Lunaria) ha subito una certa decantazione, si \u00e8 illimpidito. E venuto incontro alle esigenze di una rappresentazione pi\u00f9 sciolta e discorsiva.<\/p>\n\n\n\n

Accanto alle mille forme della cultura contadina, e quelle non meno numerose e complesse della tradizione colta, vi \u00e8 anche il sottofondo greco. I due versanti a volte si unificano, come nel bellissimo racconto del siciliano visionario, con l’occhio di vetro …).<\/p>\n\n\n\n

Nella sua brevit\u00e0, Le pietre di Pantalica rappresenta un mondo estremamente complesso: la Sicilia antichissima, archeologica e greca; la Sicilia prebellica, la guerra, la liberazione, le speranze e le delusioni dei contadini; scrittori siciliani (..]. Vi \u00e8 un piccolo scorcio anche di Gesualdo Bufalino. Gli scrittori, grandi o meno grandi, fanno parte della Sicilia e del mondo composito di Consolo.<\/p>\n\n\n\n

Ogni suo libro \u00e8 un nuovo ritorno e un nuovo viaggio nell’isola abbandonata vent’anni fa. Ma Le pietre di Pantalica rappresenta un ritorno carico di tristezze. Infatti la Sicilia antica, sia quella greca e archeologica, sia quella contadina, ha subito tante perdite, distruzioni, falsificazioni; tante cose belle e ricche sono scomparse, o si sono deteriorate irrimediabilmente, sotto la spinta di un costume che imita soltanto negli aspetti peggiori la societ\u00e0 industriale ed evoluta. Droga, mafia e delitti imperversano. L’et\u00e0 della giustizia, della ragione, della libert\u00e0 non si sono ancora affacciate se non nelle speranze degli uomini migliori. (Gazzettino di Venezia, 15 febbraio 1989) foto di Giuseppe Leone<\/strong><\/em>
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In altri racconti, come se avesse constatato l’insufficienza della parola, l’autore ricorre alla fotografia: quella del grande cacciatore internazionale di immagini, Robert Capa, ma anche quella dell’amatore ingenuo, i cui scatti maldestri permettono di eliminare i ricami della memoria restituendo un passato che, fin dal suo presente – se cos\u00ec si pu\u00f2 dire – \u00e8 condannato a morire.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ma in nessun momento appaiono morbidezza o nostalgia. Soltanto una solidariet\u00e0 da testimone implicato e una simpatia che sottintende \u00abil desiderio, la speranza di un riscatto\u00bb. Speranza e desiderio senza. dubbio illusori nella realt\u00e0, votati a risolversi, con dolore e ironia, nell’opera d’arte.<\/em><\/p>\n\n\n\n

In Consolo, il documento non \u00e8 inutilmente dato in pasto al voyeurismo. E elemento di comprensione razionale di un enigma appassionatamente afferrato attraverso i sensi. Sullo sfondo di paesaggi inalienabili e di vestigia favolose ci sono esseri con-traddittori, che portano a loro insaputa – i pi\u00f9 rozzi come i pi\u00f9 raffinati – tutte le potenzialit\u00e0 della storia: alienazione e rivolta, rinuncia fatalista e fiducia testarda nell’avvenire, nella bellezza delle cose dette e create. Come quel giovane ottuagenario che compone e recita “poesie contro l’atomica\u00bb; come quel vecchio pastore diventato scultore su legno; come il maestro Uccello che tenta di fondare, per reazione contro i musei morti, un museo vivente di etnologia; come quel \u00abbarone magico\u00bb, poeta ingiustamente dimenticato, innamorato del suo popolo, visitato dai pi\u00f9 grandi e rotto a tutti gli avanguardismi europei. Questa lontana provincia, in cui tutte le etnie, tutte le classi sociali e tutte le generazioni sono evocate, sembra farsi eco non soltanto della quasi generale \u00abfollia del mondo\u00bb ma anche delle sue pi\u00f9 rare sublimazioni. Ma perch\u00e9, in questi luoghi, il malessere della civilt\u00e0 dell’era industriale e turistica non ha soffocato il bisogno di cantare, o magari di cercare a tentoni nuovi e problematici punti di riferimento? Tutto avviene come se l’assioma \u00able cose non sono quelle che sembrano\u00bb, pi\u00f9 volte ricordato nella raccolta, autorizzasse l’ultima orgogliosa impennata di un dire, inutile allo sguardo dei realisti ma essenziale per coloro che hanno una certa idea della dignit\u00e0. Curiosamente \u00abl’oscurit\u00e0 senza fondo\u00bb inerente le tracce precedenti alla colonizzazione greca e l’incertezza propria della modernit\u00e0 si congiungono, suscitando un’uguale volont\u00e0 di inventario e di decifrazione.<\/em><\/p>\n\n\n\n

In Consolo si nota un gusto marcato per la nominazione, per il censimento di ci\u00f2 che caratterizza, fragile o durevole, scritto o non scritto, una cultura oggi compromessa. Un tesoro di parole da opporre alla morte, da fare rutilare in un ultimo rispecchiamento: affascinanti nomi di variet\u00e0 di grano da semina, nomi di piante esotiche o comuni, di alberi, di capi, di baie, di monti, di citt\u00e0 e villaggi remoti, di alimenti e di vini, di animali, di dialetti, di lingue antiche o moderne, di patronimici dalle origini incredibilmente diverse… Lo stato dei luoghi, lungi dall’essere mortifero, \u00e8 giubilato-rio. Sar\u00e0 perch\u00e9 la sua poesia, rifiutandosi di essere solo un rifugio d’esteta, uno strumento di fascinazione\u00bb, continua – come augura Andr\u00e9 Breton \u2013 ad \u00abaver presa sulla vita\u00bb?<\/em><\/p>\n\n\n\n

La stupefacente ricchezza e la precisione del vocabolario, la freschezza delle sensazioni che rinvia alla qualit\u00e0 dell’aria, della terra, della luce, dell’acqua, l’acutezza con la quale sono sentiti i rapporti sociali, i riti, il mondo del lavoro, la tenerezza o la ferocia nell’evocazione degli uomini, notabili o poveracci, concorrono alla paradossale tonicit\u00e0 di questi racconti. Il miscuglio dei generi e dei toni, cos\u00ec poco apprezzato in Francia, vi regna felice-mente. Eschilo d\u00e0 la mano ad Aristofane, tragico e burlesco convivono in buona armonia, sogno e incubo rasentano la farsa (si legga a questo proposito il piccolo capolavoro intitolato “Filosofiana”). Consolo, a giusto titolo, diffida del lirismo caro al paese del bel canto. Tuttavia, con nostro grande piacere, non pu\u00f2 impedire che esso riaffiori qua e l\u00e0, di fronte a luoghi ispirati e a personaggi eccezionali, prima che la buffoneria o l’obiettivit\u00e0 riprendano il sopravvento. Allo stesso modo, il realismo si sorprende talvolta a scivolare verso il fantastico, e la ragione verso la follia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bisogna dire, inoltre, che questo libro di un emigrato all’interno (…, resta molto personale anche nei testi scritti alla terza persona. Esso \u00e8 il tentativo di recuperare, attraverso la scrittura, un’identit\u00e0 in procinto di scomparire, \u00e8 il racconto della lacerazione tra l’illusione di penetrare talvolta la realt\u00e0 attraverso la magia delle parole e l’impressione di essere diventato per sempre uno straniero. Il merito dell’autore sta nel riuscire a coinvolgere con successo in questo dramma anche il lettore pi\u00f9 ignorante: la Sicilia tante volte conquistata vi conquister\u00e0 a sua volta, con la sola forza dell’arte. E se talvolta si percepisce come una timidezza dell’autore di fronte ai suoi prestigiosi predecessori – Piran-dello, Sciascia, Quasimodo, Tomasi di Lampedusa<\/em><\/p>\n\n\n\n

– che hanno affrontato la stessa crudele e affascinante realt\u00e0, si tratta di un sentimento che tradisce una modestia eccessiva. Per delle vie che gli sono proprie, Consolo, con questo Le pietre di Pantalica, si innalza al livello dei pi\u00f9 grandi.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Louis Soler, L’\u00c2ne, n. 47, luglio-agosto 1991;<\/em> traduzione di Marina Di Leo)<\/p>\n\n\n\n

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