{"id":3244,"date":"2023-11-02T11:43:00","date_gmt":"2023-11-02T11:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/?p=3244"},"modified":"2024-01-29T07:26:48","modified_gmt":"2024-01-29T07:26:48","slug":"contro-lim-mondo-dei-morti-in-mare-il-dialogo-tra-i-popoli-le-parole-di-vincenzo-consolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/?p=3244","title":{"rendered":"Contro l\u2019\u00abim-mondo\u00bb dei morti in mare, il dialogo tra i popoli. Le parole di Vincenzo Consolo"},"content":{"rendered":"\n

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Mediterraneo (ph. Claudio Masetta Milone)<\/p>\n\n\n\n

di Ada Bellanova<\/strong><\/em> <\/p>\n\n\n\n

Nostri questi morti dissolti\/ nelle fiamme celesti, \/ questi morti sepolti\/ sotto tumuli infernali, nostre le carovane d\u2019innocenti \/ sopra tell di ceneri e di pianti. \/ Nostro questo mondo di follia. <\/em>Quest\u2019im-mondo che s\u2019avvia.<\/em>..[1]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

In questi versi, di Frammento<\/em>, Consolo accusa l\u2019umanit\u00e0 intera, inchiodandola alle proprie responsabilit\u00e0 di fronte alla morte di innocenti: lo fa definendo \u00abnostro\u00bb sia lo spazio stravolto del pianeta e della contemporaneit\u00e0 \u2013 l\u2019 \u00abim-mondo\u00bb \u2013 sia la massa di cadaveri che ne sono vittime. Non si fa fatica a leggere in questo breve e raro testo poetico soprattutto l\u2019indignazione per le morti generate da guerre e migrazione nel mare nostrum<\/em>, quel mare in cui, come scrive Braudel, pi\u00f9 volte citato, \u00abl\u2019uomo \u00e8 cacciato, rinchiuso, venduto, torturato\u00bb [2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Penso che oggi, di fronte ai nuovi, continui sbarchi, di fronte ai nuovi morti in mare, alle politiche europee ancora non risolutive e divisive, ma anche di fronte ai nuovi conflitti, Consolo avrebbe simili, se non identiche, parole di indignazione. Mi vengono in mente altri versi per\u00f2, anche questi poco noti, che mi sembra possano costituire una sintesi dell\u2019alternativa all\u2019\u00abim-mondo\u00bb proposta dall\u2019intellettuale, proposta sempre valida, tanto pi\u00f9 per chi abita il Mediterraneo. <\/p>\n\n\n\n

Sei nato dal carrubo<\/em><\/h5>\n\n\n\n
e dalla pietra<\/em><\/h5>\n\n\n\n
da madre ebrea<\/em><\/h5>\n\n\n\n
e da padre saraceno.<\/em><\/h5>\n\n\n\n
S\u2019\u00e8 indurita la tua carne<\/em><\/h5>\n\n\n\n
alle sabbie tempestose<\/em><\/h5>\n\n\n\n
del deserto,<\/em><\/h5>\n\n\n\n
affilate si sono le tue ossa<\/em><\/h5>\n\n\n\n
sui muri a secco<\/em><\/h5>\n\n\n\n
della masseria.<\/em><\/h5>\n\n\n\n
Brillano granatini<\/em><\/h5>\n\n\n\n
sul tuo palmo<\/em><\/h5>\n\n\n\n
per le punture<\/em><\/h5>\n\n\n\n
delle spinesante <\/em>[3]<\/a>.<\/h5>\n\n\n\n

 Mi piace pensare che con l\u2019ignoto \u201ctu\u201d Consolo alluda ad un\u2019identit\u00e0 sua e di tutti<\/em> i figli del Mediterraneo, un\u2019identit\u00e0 non priva di sofferenze, nata da una relazione vecchia di secoli con la terra, le piante, i muri a secco, con i paesaggi, soprattutto un\u2019identit\u00e0 nata dagli incroci (\u00absei nato da madre ebrea \/ e da padre saraceno\u00bb). <\/p>\n\n\n

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Il Mediterraneo di Consolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La riflessione sulla complessit\u00e0 del Mediterraneo \u00e8 il filo conduttore di tutta l\u2019opera di Consolo e si innesta sulle considerazioni a proposito della variet\u00e0 e della molteplicit\u00e0 che caratterizzano la storia, l\u2019ambiente, il patrimonio della Sicilia [4]<\/a>. Come estremamente significativo \u00e8 nell\u2019Isola il flusso incessante di energie umane e culturali, che hanno condizionato e condizionano il paesaggio, accostando e sovrapponendo pi\u00f9 identit\u00e0 [5]<\/a>, allo stesso modo l\u2019intero Mediterraneo \u00e8 amalgama, crocevia di popoli differenti, non solo territorio della conflittualit\u00e0 ma anche patrimonio ricchissimo, possibilit\u00e0 della relazione e dello scambio.  <\/p>\n\n\n\n

Dello spazio estremamente vario e molteplice Consolo coglie caratteri ricorrenti, corrispondenze e somiglianze: memoria di paesaggi noti, conoscenze geografiche, storia della rappresentazione si intrecciano nel proporre associazioni relative al patrimonio naturalistico, considerazioni sulle fragilit\u00e0 degli spazi urbani e sui problemi ecologici. Tutto il Mediterraneo \u00e8, ad esempio, regno solare degli aranci [6]<\/a>; pini, ulivi, fichi e vigne caratterizzano il paesaggio balcanico ma anche quello greco, siciliano, turco [7]<\/a>; le colline rocciose della Palestina somigliano a quelle degli Iblei siciliani [8]<\/a>. Citt\u00e0, anche distanti, sono accomunate dalla fatica nella gestione della verticalit\u00e0, della stratificazione, dal segno della decadenza a contatto con la modernit\u00e0: la Casbah di Algeri \u00e8 come il centro storico di Palermo [9]<\/a>, il paesaggio urbano siracusano somiglia a quello di Salonicco [10]<\/a>. L\u2019intero Mediterraneo, poi, \u00e8 segnato da \u00abpiccoli luoghi antichi e obliati\u00bb, dove natura e resti del passato si intrecciano [11]<\/a> e che sono privi dell\u2019attenzione che invece sarebbe doverosa.<\/p>\n\n\n

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In questo scenario complesso l\u2019uomo si macchia infatti della colpa dell\u2019incuria nei confronti del patrimonio naturalistico e culturale. Ma ancor di pi\u00f9 \u00e8 responsabile della violenza contro la vita umana, in svariate forme. Il Mediterraneo \u00e8, per Consolo, spazio della conflittualit\u00e0: Palermo, in preda alle lotte di mafia, \u00e8 come Beirut [12]<\/a>; Comiso, coi suoi missili Cruise, rappresenta la minaccia costante della violenza tra popoli [13]<\/a>; l\u2019integralismo del Maghreb stravolge la preghiera nella violenza brutale delle armi [14]<\/a>; uno \u00abscenario apocalittico, sconvolgente\u00bb, un \u00abpaesaggio di macerie\u00bb [15]<\/a> caratterizzano la Sarajevo del 1997; infernale \u00e8 la Palestina, visitata dall\u2019autore con altri membri del PIE nel 2002 [16]<\/a>. Soprattutto il mare nostrum<\/em> \u00e8 teatro della violenza nei confronti dei migranti.<\/p>\n\n\n\n

Alla rappresentazione del loro destino concorre l\u2019uso del mito antico. I migranti, infatti, ripetono il tormento del vagare di Ulisse, che non \u00e8 proposto come l\u2019eroe del ritorno \u2013 tanto pi\u00f9 che non si pu\u00f2 pi\u00f9 tornare davvero nella terra da cui si \u00e8 partiti \u2013 ma \u00e8 piuttosto il naufrago, l\u2019esule senza nome alla corte del re dei Feaci [17]<\/a>; essi sono Enea in fuga da una terra in fiamme, sono Troiane, fatte schiave e costrette ad allontanarsi dalla propria patria [18]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ma ancor di pi\u00f9 i versi eliotiani di Morte per acqua<\/em> riescono a parlare della realt\u00e0 contemporanea. <\/em>In Retablo <\/em>l\u2019episodio in cui la statua dell\u2019Efebo di Mozia si perde nel mare suscita la riflessione su un\u2019altra perdita, ben pi\u00f9 grave, quella delle vite umane che in ogni tempo si sono spente e si spengono nell\u2019acqua, \u00absciolte nelle ossa\u00bb come Phlebas il fenicio [19]<\/a>. In L\u2019olivo e l\u2019olivastro<\/em> la citazione si lega esplicitamente al ricordo della morte del giovane Bugawi, morto nel 1981 per il naufragio del Ben Hur e condannato a rimanere per sempre in fondo al mare [20]<\/a>. Anche i naufraghi di Scoglitti [21]<\/a> sono Phlebas il fenicio, e lo sono tutti i morti del Mediterraneo, tutti quelli che barconi stracarichi e responsabilit\u00e0 umane hanno lasciato affogare [22]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Pagina del manoscritto con la citazione di Braudel<\/p>\n\n\n\n

Gi\u00e0 in un testo del \u201890 Consolo evidenzia l\u2019ampliamento smisurato del braccio di mare tra Sicilia e Nord Africa [23]<\/a>: l\u2019autore osserva un confine laddove prima non c\u2019era \u00abfrontiera, barriera fra due mondi, ma una via di comunicazione e di scambio\u00bb [24]<\/a>. Non \u00e8 un caso che si riferisca in pi\u00f9 occasioni all\u2019emigrazione di lavoratori di Sicilia, di Calabria o di Sardegna nelle terre degli \u00abinfedeli\u00bb, all\u2019emigrazione specie ottocentesca fatta anche di intellettuali e borghesi [25]<\/a>. La sua insistenza va considerata in relazione al suo interesse per quell\u2019emigrazione africana in Italia che ha avuto origine negli anni Sessanta e che non si \u00e8 pi\u00f9 arrestata. Le riflessioni a tal proposito sono estremamente lucide e inquadrano precocemente la questione. <\/p>\n\n\n\n

I primi lavoratori tunisini, forniti del semplice passaporto con il visto turistico e sprovvisti di quell\u2019autorizzazione che permetteva un regolare contratto di lavoro, giungevano in Sicilia nel 1968. La presenza di questi primi immigrati, costretti a ritornare in patria alla scadenza del visto turistico, rispondeva alla domanda di lavoro a buon mercato da parte di proprietari terrieri e di armatori, per i quali reclutare questa manodopera e sfruttarne la condizione abusiva era senza dubbio un vantaggio.  Ai primi immigrati si aggiunsero allora parenti e amici e il fenomeno si allarg\u00f2 [26]<\/a>.<\/p>\n\n\n

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\u00abL\u2019emigrazione in Italia dei poveri del Terzo Mondo\u00bb [27]<\/a> ha inizio a Mazara, citt\u00e0 che il 17 giugno 827 \u2013 ricorda Consolo citando Amari \u2013 accolse lo sbarco dei musulmani [28]<\/a>. A distanza di secoli il miracolo economico degli anni Sessanta attiva di nuovo la rotta dal<\/em> Nord Africa [29]<\/a> che va a riempire i vuoti lasciati dall\u2019altro flusso migratorio, quello dei meridionali verso il Nord. Anche se il caso di Mazara ha una sua indiscussa esemplarit\u00e0, il fenomeno gi\u00e0 all\u2019origine riguarda un po\u2019 tutto il trapanese: una terra che ha pi\u00f9 di un tratto in comune con la regione di partenza [30]<\/a>. Ma mentre, accennando alla somiglianza geografica e culturale delle due rive del Mediterraneo, porta l\u2019attenzione sulla vicinanza tra i popoli e sui risvolti positivi dello scambio del passato, Consolo fa emergere la stortura del presente e individua in questa nuova migrazione l\u2019inizio di una lunga serie di episodi di xenofobia e persecuzione [31]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1999, in Di qua dal faro,<\/em> l\u2019intellettuale gi\u00e0 lamenta l\u2019assenza di previsioni, progettazioni, di accordi tra governi [32]<\/a>. Gli articoli successivi, suscitati in particolare dalla legge Bossi-Fini, si concentrano sul contrasto evidentissimo, soprattutto a Lampedusa e nelle altre Pelasgie, tra l\u2019opulenza del turismo nella natura incontaminata e la disperazione dell\u2019approdo dei migranti [33]<\/a>. Il procedimento antifrastico con cui Consolo si finge sostenitore delle ragioni dei ricchi vacanzieri contro gli sbarchi invadenti degli stranieri evidenzia lo stridere dei due mondi: \u00abMa l\u00ec, a Lampedusa, inopinatamente vi giungono anche, mannaggia, gli emigranti clandestini\u00bb[34]<\/a>. Cos\u00ec la bella Lampedusa diventa scenario di guerra contro l\u2019infedele, come nel poema ariostesco. Nel Duemila l\u2019isola, divenuta da \u00abremoto scoglio\u00bb, \u00abmeta ambitissima del turismo esclusivo\u00bb, \u00e8 luogo d\u2019approdo di pescherecci e gommoni che rovesciano \u00abi nuovi turchi, i nuovi invasori saracini\u00bb, ovvero il carico di clandestini [35]<\/a>. E \u2013 ancora \u00e8 dominante l\u2019antifrasi \u2013, se non ci sono gli antichi paladini a combatterli e neppure le navi militari auspicate da Bossi, c\u2019\u00e8 per\u00f2 il mare che s\u2019infuria e travolge ogni imbarcazione [36]<\/a>.<\/p>\n\n\n

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Assurde si rivelano le leggi per gestire gli arrivi e, se gi\u00e0 prima della Bossi-Fini, Consolo lamentava la violazione sistematica dei diritti dell\u2019uomo, dopo il 2002 \u00e8 ancora pi\u00f9 duro. Bersaglio polemico sono le nuove normative, pi\u00f9 rigide: le nuove disposizioni prevedono che le carrette siano bloccate in acque extraterritoriali, \u00abforse anche speronate e affondate. Con tutto il loro carico umano\u00bb [37]<\/a>. Bersaglio polemico sono i centri di prima accoglienza che \u2013 scrive \u2013 non meriterebbero questo nome, perch\u00e9 piuttosto di lager si tratta, luoghi atroci, di violenza e umiliazione [38]<\/a>. Bersaglio polemico \u00e8 la diffusione di sentimenti xenofobi, suscitati dalla politica nella mentalit\u00e0 comune, ben rappresentata dall\u2019io narrante del racconto eponimo di La mia isola \u00e8 Las Vegas<\/em> che invoca la costruzione di muri d\u2019acciaio per arrestare la marea dei migranti [39]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

In quest\u2019ottica di critica alla nuova legge e all\u2019inadempienza del dovere morale verso i migranti va letta la netta opposizione di Consolo al progetto di un museo della migrazione a Lampedusa, promosso nel 2004 dalla deputata regionale dell\u2019Udc Giusy Savarino. A lei l\u2019autore si rivolge pubblicamente, accusando l\u2019ipocrisia profonda di una tale iniziativa [40]<\/a> e riflettendo su quanto sia irrimediabilmente compromessa l\u2019identit\u00e0 dello spazio mediterraneo. Niente rimane del mare di miti e storia, niente della straordinaria convivenza tra culture diverse. Il monito dei reperti archeologici, delle narrazioni risulta poca cosa di fronte al mutamento dello sguardo collettivo sancito dalle leggi e ai lager mascherati da centri di accoglienza: il mare si \u00e8 fatto frontiera, confine, che gli altri, gli stranieri, non devono superare. Ed \u00e8 contemporaneamente cimitero, spazio del sacrificio, della tragedia. Perci\u00f2 il progetto di un museo a Lampedusa \u00e8, per Consolo, strumento di una retorica ipocrita, che non \u00e8 giusto appoggiare: che senso avrebbe un monumento all\u2019emigrazione, quando proprio i migranti vengono combattuti, respinti, lasciati morire in mare?   <\/p>\n\n\n\n

Divenuto, nei fatti, confine, limite, addirittura cimitero a causa della grande quantit\u00e0 di morti, il mare potrebbe essere, invece, occasione di arricchimento in virt\u00f9 dello scambio tra popoli. \u00c8 un\u2019immagine ideale, eppure realizzabile, quella che Consolo propone, insistendo su una storia di civilt\u00e0, quella siciliana in particolare, che ha la radice della sua grandezza proprio nell\u2019incontro tra le differenze: se l\u2019isola \u00e8 divenuta luogo di approdo dei migranti che provano a sfuggire alla guerra, alla persecuzione o alla povert\u00e0, non si deve dimenticare che il progresso, quello vero, \u00e8 sempre figlio dell\u2019arricchimento che proviene dall\u2019alterit\u00e0. Lo dimostrano gli straordinari effetti della dominazione araba in Sicilia, a cui Consolo riconosce, sulla base di un ricco corredo di fonti e seguendo l\u2019opinione di Sciascia, un valore fondante in termini di identit\u00e0 [41]<\/a>. Non a caso l\u2019insistenza sulla presenza degli Arabi nell\u2019Isola si traduce nella frequente celebrazione delle innovazioni in ambito agricolo, tecnico, delle trasformazioni in ambito artistico-culturale.<\/p>\n\n\n

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Che l\u2019arrivo di nuovi popoli \u2013 tutti, non solo gli Arabi \u2013 produca progresso \u00e8 poi testimoniato per l\u2019autore anche da migrazioni pi\u00f9 antiche come dimostra l\u2019entusiastica rappresentazione della Sicilia come museo a cielo aperto, che accoglie rovine del passato, citt\u00e0 greche, elime, puniche. Numerosi sono i riferimenti alla nascita delle colonie, a volte molto precisi, con indicazione dell\u2019ecista, del territorio di origine, degli sviluppi della vicenda coloniale, sulla base dei dati forniti da fonti antiche, come l\u2019opera di Tucidide, o su testi pi\u00f9 recenti che rinviano per\u00f2 alla storiografia greca: testi saggistici e prove narrative offrono una rappresentazione della Sicilia e del Mediterraneo che ne valorizza l\u2019aspetto di crocevia di popoli e, concentrandosi sulle migrazioni dell\u2019antichit\u00e0, impostano un implicito confronto con gli spostamenti della contemporaneit\u00e0, riconoscendovi ragioni identiche o simili, ovvero guerra, fame, difficolt\u00e0 economiche.<\/p>\n\n\n\n

Ne L\u2019olivo e l\u2019olivastro <\/em>[42]<\/a>, ad esempio, Consolo si sofferma sull\u2019emigrazione megarese verso la parte orientale dell\u2019isola. La visita ai resti di Megara Hyblaea, assediata dall\u2019orrendo polo industriale siracusano, suscita una rievocazione estremamente positiva dell\u2019opera dell\u2019ecista Lamis, dell\u2019idea di uguaglianza e progresso dei coloni, della fertilit\u00e0 e della geometria nella suddivisione del terreno in lotti. All\u2019enfasi sulla fondazione Consolo aggiunge il plauso per le capacit\u00e0 che i Megaresi, scacciati dai Corinzi di Siracusa, dimostrarono, affrontando l\u2019ignoto della Sicilia occidentale dove fondarono Selinunte [43]<\/a>. Se poi, in La Sicilia passeggiata, <\/em>il mistero sull\u2019origine di Segesta richiama i versi 755-758 del V libro dell\u2019Eneide <\/em>che, con il cenno alla costruzione del tempio di Venere sul monte Erice, fanno riferimento alla ktisis <\/em>[44]<\/a>, questo accade perch\u00e9 allo scrittore interessa evidenziare la conseguente fusione tra popolazione straniera migrante (i Troiani) e popolazione locale (gli Elimi).<\/p>\n\n\n\n

Risulta chiaro allora che per Consolo gli incontri, gli scambi tra popoli di culture diverse sono stati da sempre causa del cammino della civilt\u00e0, e che la chiusura, il rifiuto dell\u2019ignoto che arriva da fuori, \u00e8 perdita, regressione [45]<\/a>.Perci\u00f2, egli, servendosi di una frase di Zanzotto, \u00abCi troviamo oggi tra un mare di catarro e un mare di sperma\u00bb, descrive il vecchio continente come scioccamente arroccato nelle sue posizioni. Vecchia davvero \u00e8 l\u2019Europa, vecchia l\u2019Italia, non solo per l\u2019et\u00e0 media della popolazione, ma per una cecit\u00e0 di fronte all\u2019arrivo delle masse disperate dei profughi che non riconosce la ricchezza dell\u2019accoglienza e addirittura produce morboso attaccamento ai privilegi, difesi con pericolosi atteggiamenti xenofobi [46]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

All\u2019imperativo dell\u2019accoglienza umanitaria, a cui implicitamente alludono nell\u2019articolo Gli ultimi disperati del canale di Sicilia <\/em>le immagini tremende del mare-cimitero (\u00abbare di ferro nei fondali del mare\u00bb) e dell\u2019orrenda pesca dei morti (\u00abi corpi degli annegati nelle reti dei pescatori siciliani\u00bb), Consolo aggiunge la necessit\u00e0 di una valutazione delle possibilit\u00e0 economiche e culturali, persino letterarie, che derivano dai flussi di migranti. <\/p>\n\n\n

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Conclusioni<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se l\u2019emigrazione a cui si riferiva Consolo era soprattutto quella dal Nord Africa \u2013 anche se non mancano nella sua opera riferimenti ad altre rotte, non mediterranee \u2013 oggi la provenienza dei migranti \u00e8 pi\u00f9 varia e non interessa solo il canale di Sicilia, sebbene Lampedusa continui ad essere punto di approdo per molti. Siamo atrocemente avvezzi alle immagini di tragedie in mare: per citarne solo alcune, quella del 3 ottobre 2013 proprio nelle acque di Lampedusa, il naufragio nei pressi di Bodrum del 2015, tristemente noto per la foto del corpo del piccolo Alan Kurdi, o quello pi\u00f9 recente di Steccato di Cutro.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte ad uno scenario complicato dalla variet\u00e0 di provenienze e rotte e, ancora, da politiche non risolutive, la lezione di Consolo resta quanto mai valida. Dalla conoscenza storica deve venire la consapevolezza che il progresso \u00e8 sempre figlio dell\u2019incontro e non si pu\u00f2 allora guardare al Mediterraneo, e a nessun altro luogo, in termini di confine, limite: in gioco ci sono, proprio come scriveva l\u2019autore, questioni culturali e economiche che non possono essere trascurate e ci\u00f2 da parte dell\u2019uomo comune e da parte dei politici. L\u2019invito alla memoria del nostro passato inoltre implica l\u2019invito al recupero dell\u2019umanit\u00e0 \u2013 i Feaci accolgono e soccorrono Ulisse quando lo trovano naufrago \u2013 e della pacifica convivenza tra popoli diversi \u2013 la civilt\u00e0 araba, ad esempio in Sicilia, seppe proporre un lodevole dialogo tra le diversit\u00e0. Se non vogliamo che l\u2019\u00abim-mondo\u00bb prenda il sopravvento, allora, dobbiamo soprattutto restare umani. <\/p>\n\n\n\n

Dialoghi Mediterranei<\/em>, n. 64, novembre 2023<\/h5>\n\n\n\n
Note<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
[1] V. Consolo, Frammento<\/em>, in Per una Carta \u201cvisiva\u201d dei Diritti civili<\/em>, Viennepierre, Milano 2001, anche in \u201cMicroprovincia\u201d, 48, gennaio-dicembre 2010: 5.<\/h5>\n\n\n\n
[2] La citazione del passo di Braudel \u00e8 molto frequente nell\u2019opera di V. Consolo, ad esempio a conclusione di Il ponte sul canale di Sicilia<\/em> (Di qua dal faro<\/em>, in L\u2019opera completa<\/em>,a cura e con un saggio introduttivo di G. Turchetta e uno scritto di C. Segre, Mondadori, Milano 2015: 1198). Il passo di Braudel \u00e8 in F. Braudel, Civilt\u00e0 e imperi del Mediterraneo nell\u2019et\u00e0 di Filippo II<\/em>, trad. it. di C. Pischedda, Einaudi, Torino 1976: 921-922.<\/h5>\n\n\n\n
[3] Accordi. Poesie inedite<\/em>, a cura di F. Zuccarello e C. Masetta Milone, Zuccarello editore, Sant\u2019Agata di Militello 2015.<\/h5>\n\n\n\n
[4] Sull\u2019argomento, ho gi\u00e0 scritto diffusamente in A. Bellanova, Un eccezionale baedeker. La rappresentazione degli spazi nell\u2019opera di Vincenzo Consolo<\/em>, Mimesis, Milano 2021: 281-307.<\/h5>\n\n\n\n
[5] Emblematico Uomini e paesi dello zolfo<\/em>, in Di qua dal faro<\/em>, cit.: 981-982.   <\/h5>\n\n\n\n
[6] Arancio, sogno e nostalgia<\/em>, in \u201cSicilia Magazine\u201d, dicembre 1988:35-46, ora in La mia isola \u00e8 Las Vegas<\/em>, a cura di N. Messina, Mondadori, Milano 2012: 128-133, 128-129.<\/h5>\n\n\n\n
[7] Ma questa \u00e8 Sarajevo o Assisi<\/em>?, in \u201cL\u2019Espresso\u201d, 30 ottobre 1997.<\/h5>\n\n\n\n
[8] Madre Coraggio<\/em>, in La mia isola \u00e8 Las Vegas<\/em>, cit.: 196. <\/h5>\n\n\n\n
[9] Orgogliosa Algeri tra mitra e coltello<\/em>,in\u201cIl Messaggero\u201d, 20 settembre 1993.<\/h5>\n\n\n\n
[10] Le pietre di Pantalica<\/em>, in Le Pietre di Pantalica<\/em>, L\u2019opera completa<\/em>, cit.: 619. Ner\u00f3 metallic\u00f3<\/em>, in Il corteo di Dioniso<\/em>, La Lepre edizioni, Roma 2009: 9.<\/h5>\n\n\n\n
[11] L\u2019olivo e l\u2019olivastro<\/em>, L\u2019opera completa<\/em>, cit.: 836.   <\/h5>\n\n\n\n
[12] Le pietre di Pantalica<\/em>, in Le pietre di Pantalica<\/em>, cit.: 625.<\/h5>\n\n\n\n
[13] Ivi: 623.<\/h5>\n\n\n\n
[14] Ad esempio in Quei parabolizzati che sognano l\u2019Italia<\/em>, in \u201cCorriere della sera\u201d, 20 giugno 1991 o Orgogliosa Algeri tra mitra e coltello<\/em>, in \u201cIl Messaggero\u201d, 20 settembre 1993.<\/h5>\n\n\n\n
[15] Ma questa \u00e8 Sarajevo o Assisi<\/em>, cit.<\/h5>\n\n\n\n
[16  Madre Coraggio<\/em>, in La mia isola \u00e8 Las Vegas<\/em>, cit.: 195-200.<\/h5>\n\n\n\n
[17] Sulla presenza del mito di Ulisse nell\u2019opera di Consolo, si veda A. Bellanova, Un eccezionale baedeker<\/em>, cit., passim<\/em>.<\/h5>\n\n\n\n
[18] Versi dall\u2019Eneide<\/em> di Virgilio (II 707-710) e dalle Troiane<\/em> di Euripide (vv. 45-47) vengono citati in pi\u00f9 di un\u2019occasione, soprattutto nei testi giornalistici, come monito e come testimonianza di un dramma che si ripete. Gli ultimi disperati del canale di Sicilia<\/em>, in \u201cLa Repubblica\u201d, 18 settembre2007, o in I muri d\u2019Europa<\/em>, cit.: 25, o Migrazione, la civilt\u00e0 come arte della fuga<\/em>, cit. Ma si veda anche l\u2019inserimento dei versi Aen.<\/em> II 780 a epigrafe dell\u2019ultimo capitolo di Nottetempo, casa per casa<\/em>, quello su fuga-emigrazione di Petro (Nottetempo, casa per casa<\/em>, in L\u2019opera completa<\/em>, cit.: 748).<\/h5>\n\n\n\n
[19] Retablo<\/em>, in L\u2019opera completa<\/em>, cit.: 453.<\/h5>\n\n\n\n
[20] L\u2019episodio \u00e8 rievocato, con citazione da Eliot, in L\u2019olivo e l\u2019olivastro<\/em>, in L\u2019opera completa<\/em>, cit.: 865-866. Nel giugno del 1981 appena dopo il terremoto che aveva colpito Mazara, gli armatori ebbero fretta di rimandare in acqua le navi. Nel naufragio del Ben Hur morirono cinque mazaresi e due tunisini. L\u2019identit\u00e0 di questi rimase ignota per diversi giorni: un indizio della condizione di sfruttamento e illegalit\u00e0 in cui lavoravano gli stranieri. Sullo stesso episodio, sempre con riferimento a Phlebas il fenicio, si veda Morte per acqua<\/em>, in \u201cIl Messaggero\u201d, 15 luglio 1981, o \u201cCi hanno dato la civilt\u00e0\u201d<\/em>, in \u201cLa Voce\u201d, 23 giugno 1994.<\/h5>\n\n\n\n
[21] Dedicato ai morti per acqua<\/em>, in \u201cL\u2019Unit\u00e0\u201d, 29 settembre 2002. La citazione dei versi di Eliot chiude l\u2019articolo e, che mi risulti, \u00e8 l\u2019unico caso in cui il passo \u00e8 riportato per intero. Consolo si riferisce a quanto avvenuto il 24 settembre 2002: uno scafista abbandona a 300 metri dalla spiaggia di Scoglitti il suo carico di migranti; le onde impediscono l\u2019approdo, muoiono 14 persone. <\/h5>\n\n\n\n
[22] Gli ultimi disperati del canale di Sicilia<\/em>, cit., o in I muri d\u2019Europa<\/em>, cit.: 29. Meno esplicito il riferimento a Eliot in Immigrati avanzi del mare<\/em>, in \u201cL\u2019Unit\u00e0\u201d, 18 giugno 2003, dove \u00e8 l\u2019aggettivo \u201cspolpato\u201d (\u201cqualche corpo gonfio o spolpato finisce nelle reti dei pescatori\u201d) che allude a Phlebas il fenicio.<\/h5>\n\n\n\n
[23] Cronache di poveri venditori di strada<\/em>, in \u201cCorriere della sera\u201d, 21 ottobre 1990.<\/h5>\n\n\n\n
[24] Il ponte sul canale di Sicilia<\/em>, in Di qua dal faro<\/em>, cit.: 1193.<\/h5>\n\n\n\n
[25] Si veda in particolare Il ponte sul canale di Sicilia<\/em>, in Di qua dal faro<\/em>, cit.: 1195-1196; Il Mediterraneo tra illusione e realt\u00e0, integrazione e conflitto nella storia e in letteratura, <\/em>in G. Interlandi (a cura di), La salute mentale nelle terre di mezzo. Per costruire insieme politiche di inclusione nel Mediterraneo<\/em>, Atti del Convegno di Psichiatria Democratica, Caltagirone, 12-13 marzo 2009, numero monografico di \u201cFogli di informazione\u201d, terza serie, 13-14, gennaio-giugno 2010: 5-7. Si veda anche l\u2019inserimento della vicenda come elemento narrativo in Nottetempo, casa per casa<\/em>, che si conclude proprio con l\u2019emigrazione di Petro in Tunisia (Nottetempo, casa per casa<\/em>, cit.: 753-754).<\/h5>\n\n\n\n
[26] Sul fenomeno si veda A. Cusumano, Il ritorno infelice<\/em>, Sellerio, Palermo 1978. Consolo lo cita in diverse occasioni, ad esempio, Il ponte sul canale di Sicilia<\/em>, cit.: 1197.<\/h5>\n\n\n\n
[27]  L\u2019olivo e l\u2019olivastro<\/em>, cit.: 865.<\/h5>\n\n\n\n
[28] Ivi: 864.<\/h5>\n\n\n\n
[29] Ibidem<\/em>. Si veda anche Il ponte sul canale di Sicilia<\/em>, cit.: 1197-1198. Molti gli articoli sul caso di Mazara, ad esempio I guasti del miracolo<\/em>, in \u201cIl Messaggero\u201d, 10 luglio 1981; Morte per acqua<\/em>, cit; \u201cCi hanno dato la civilt\u00e0\u201d<\/em>,cit. Ancora precedente l\u2019articolo uscito su \u201cSans fronti\u00e8res\u201d nel 1980 che si sofferma sulla storia di Mazara prima di concentrarsi sulla quarta guerra punica o guerra del pesce i cui protagonisti erano proprio i tunisini immigrati della casbah: Quatri\u00e8me guerre punique<\/em>, in \u201cSans fronti\u00e8res\u201d, 30 settembre 1980.<\/h5>\n\n\n\n
[30] Alla somiglianza tra Italia meridionale e Nord Africa Consolo fa riferimento in \u201cCi hanno dato la civilt\u00e0\u201d<\/em>, cit. Sulla questione anche un articolo del 1981, Immigration africaine en Italie<\/em> (\u201cSans fronti\u00e8res\u201d 3 gennaio 1981): l\u2019Italia \u00e8 la prima tappa dei migranti per necessit\u00e0 geografiche ma anche perch\u00e9 \u00e8 una terra non veramente straniera.<\/h5>\n\n\n\n
[31] L\u2019olivo e l\u2019olivastro<\/em>, cit.: 865; Il ponte sul canale di Sicilia<\/em>, cit.: 1197. Nel precedente I guasti del miracolo<\/em> (cit.) Consolo rileva lo scandalo del dopo terremoto di Mazara (7 giugno 1981): ai tunisini vengono negate le tende, perch\u00e9 stranieri e perch\u00e9 non votanti e quindi ininfluenti nelle imminenti elezioni regionali.  <\/h5>\n\n\n\n
[32] Il ponte sul canale di Sicilia<\/em>, cit.: 1197-1198.<\/h5>\n\n\n\n
[33] Il mondo di Bossi Fini stupido e spietato<\/em>, in \u201cL\u2019Unit\u00e0\u201d, 29 agosto 2002.<\/h5>\n\n\n\n
[34] Ibidem.                                                               <\/em><\/h5>\n\n\n\n
[35] Lampedusa \u00e8 l\u2019ora delle iene<\/em>, in \u201cL\u2019Unit\u00e0\u201d, 28 giugno 2003.<\/h5>\n\n\n\n
[36] Ibidem<\/em>.<\/h5>\n\n\n\n
[37] Il mondo di Bossi Fini stupido e spietato<\/em>, cit. <\/h5>\n\n\n\n
[38] Ibidem<\/em> ma anche Immigrati avanzi del mare<\/em>, cit.<\/h5>\n\n\n\n
[39] La mia isola \u00e8 Las Vegas<\/em>, in La mia isola \u00e8 Las Vegas<\/em>, cit.: 217.<\/h5>\n\n\n\n
[40] Solo un monumento per gli immigrati<\/em>, in \u201cLa Repubblica\u201d, 21 agosto 2004. Sulla questione Consolo si era gi\u00e0 espresso qualche giorno prima: Perch\u00e9 non voglio quel museo<\/em>, in \u201cLa Repubblica\u201d, 19 agosto 2004.<\/h5>\n\n\n\n
[41] Estremamente rappresentativa appare a proposito la sezione Sicilia e oltre<\/em> in Di qua dal faro<\/em> e, in particolare, il saggio introduttivo, La Sicilia e la cultura araba<\/em> (Di qua dal faro<\/em>, cit.: 1187- 1192).<\/h5>\n\n\n\n
[42] L\u2019olivo e l\u2019olivastro<\/em>, cit.: 783.<\/h5>\n\n\n\n
[43] Ivi<\/em>: 783-784, ma anche Retablo<\/em>, cit.: 432; La Sicilia passeggiata<\/em>, con fotografie di G. Leone, Nuova Eri, Torino, 1991: 94-95; Malophoros<\/em>, in Le pietre di Pantalica<\/em>, cit.: 578.<\/h5>\n\n\n\n
[44] La Sicilia passeggiata<\/em>, cit.: 106.<\/h5>\n\n\n\n
[45] Quando i Lombardi emigrarono in Sicilia<\/em>, in \u201cCorriere della Sera\u201d, 4 maggio 1991.<\/h5>\n\n\n\n
[46] Gli ultimi disperati del canale di Sicilia<\/em>, cit. La frase di Zanzotto \u00e8 ripresa da A. Zanzotto, In questo progresso scorsoio. Conversazione con M. Breda<\/em>, Garzanti, Milano, 2009: 68-69. Nell\u2019ultima intervista Consolo riflette in modo particolare sull\u2019ignoranza di chi solleva lo scontro di civilt\u00e0 e accosta integralismo e islam: V. Pinello, La Sicilia di Consolo: l\u2019ultima intervista, 27 gennaio, 2012<\/em>, in\u201cGolem\u201d, in rete http:\/\/www.goleminformazione.it\/articoli\/vincenzo-consolo-e-la-sua-sicilia-sorriso-<\/a>dellignoto-marinaio.html#.WHS021ycHDQ<\/a> (verificato in data 15 ottobre 2023). <\/h5>\n\n\n\n
Riferimenti bibliografici<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Opere di Vincenzo Consolo<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
La Sicilia passeggiata<\/em>, con fotografie di G. Leone, Nuova Eri, Torino 1991.<\/h5>\n\n\n\n
Il corteo di Dioniso<\/em>, La lepre, Roma, 2009.<\/h5>\n\n\n\n
La mia isola \u00e8 Las Vegas, <\/em>a cura di N. Messina, Mondadori, Milano 2012.<\/em><\/h5>\n\n\n\n
L\u2019opera completa<\/em>, a cura e con un saggio introduttivo di G. Turchetta e uno scritto di C. Segre, Mondadori, Milano 2015.<\/h5>\n\n\n\n
Accordi. Poesie inedite<\/em>, a cura di F. Zuccarello e C. Masetta Milone, Zuccarello editore, Sant\u2019Agata di Militello 2015.  <\/h5>\n\n\n\n
Articoli di Vincenzo Consolo<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Quatri\u00e8me guerre punique<\/em>, in \u201cSans fronti\u00e8res\u201d, 30 settembre 1980.<\/h5>\n\n\n\n
Immigration africaine en Italie<\/em>, in\u201cSans fronti\u00e8res\u201d, 3 gennaio 1981.<\/em><\/h5>\n\n\n\n
I guasti del miracolo<\/em>,in\u201cIl Messaggero\u201d, 10 luglio 1981.<\/h5>\n\n\n\n
Morte per acqua<\/em>, in \u201cIl Messaggero\u201d, 15 luglio 1981.<\/h5>\n\n\n\n
Cronache di poveri venditori di strada<\/em>,in \u201cCorriere della Sera\u201d, 21 ottobre 1990.<\/h5>\n\n\n\n
Quei parabolizzati che sognano l\u2019Italia<\/em>, in\u201cCorriere della sera\u201d, 20 giugno 1991.<\/h5>\n\n\n\n
\u201cCi hanno dato la civilt\u00e0\u201d<\/em>, in \u201cLa Voce\u201d, 23 giugno 1994.<\/h5>\n\n\n\n
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Dedicato ai morti per acqua<\/em>, in \u201cL\u2019Unit\u00e0\u201d, 29 settembre 2002.<\/h5>\n\n\n\n
Immigrati avanzi del mare<\/em>, in \u201cL\u2019Unit\u00e0\u201d, 18 giugno 2003.<\/h5>\n\n\n\n
Lampedusa \u00e8 l\u2019ora delle iene<\/em>, in \u201cL\u2019Unit\u00e0\u201d, 28 giugno 2003.<\/h5>\n\n\n\n
Perch\u00e9 non voglio quel museo<\/em>, in \u201cLa Repubblica\u201d, 19 agosto 2004.<\/h5>\n\n\n\n
Solo un monumento per gli immigrati<\/em>, in \u201cLa Repubblica\u201d, 21 agosto<\/h5>\n\n\n\n
Gli ultimi disperati del canale di Sicilia<\/em>,in\u201cLa Repubblica\u201d, 18 settembre2007.<\/h5>\n\n\n\n
Migrazione, la civilt\u00e0 come arte della fuga, <\/em>in \u201cL\u2019Unit\u00e0\u201d, 18 settembre 2007.<\/h5>\n\n\n\n
I muri d\u2019Europa<\/em>, in L. Restuccia, G.S. Santangelo (a cura di), Scritture delle migrazioni: passaggi e ospitalit\u00e0<\/em>, Palumbo, Palermo 2008: 25-30.<\/h5>\n\n\n\n
Il Mediterraneo tra illusione e realt\u00e0, integrazione e conflitto nella storia e in letteratura, <\/em>in G. Interlandi (a cura di), La salute mentale nelle terre di mezzo. Per costruire insieme politiche di inclusione nel Mediterraneo<\/em>, Atti del Convegno di Psichiatria Democratica, Caltagirone, 12-13 marzo 2009, numero monografico di \u201cFogli di informazione\u201d, terza serie, 13-14, gennaio-giugno 2010: 5-7.<\/h5>\n\n\n\n
Altra bibliografia<\/strong> <\/h5>\n\n\n\n
Bellanova A., Un eccezionale baedeker. La rappresentazione degli spazi nell\u2019opera di Vincenzo Consolo<\/em>, Mimesis, Milano 2021<\/h5>\n\n\n\n
Braudel F., Civilt\u00e0 e imperi del Mediterraneo nell\u2019et\u00e0 di Filippo II<\/em>, trad. it. di C. Pischedda, Einaudi, Torino 1976.<\/h5>\n\n\n\n
Cusumano A., Il ritorno infelice<\/em>, Sellerio, Palermo 1978.<\/h5>\n\n\n\n
Pinello V., La Sicilia di Consolo: l\u2019ultima intervista, 27 gennaio, 2012<\/em>, in\u201cGolem\u201d, in rete http:\/\/www.goleminformazione.it\/articoli\/vincenzo-consolo-e-la-sua-sicilia-sorriso-<\/a>dellignoto-marinaio.html#.WHS021ycHDQ<\/a> (verificato in data 15 ottobre 2023).<\/h5>\n\n\n\n
Zanzotto A., In questo progresso scorsoio<\/em>, Conversazione con M. Breda<\/em>, Garzanti, Milano 2009.<\/h5>\n\n\n\n

________________________________________________________<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ada Bellanova,<\/strong> insegna lettere in un liceo pugliese. Si interessa di permanenza della letteratura greca e latina nel contemporaneo, di ecocritica, della percezione dei luoghi, dei temi della memoria, delle migrazioni e dell\u2019identit\u00e0. Si dedica da alcuni anni allo studio dell\u2019opera di Vincenzo Consolo: da qui \u00e8 nata la monografia Un eccezionale baedeker. La rappresentazione degli spazi nell\u2019opera di Vincenzo Consolo <\/em>(Mimesis 2021). Ha collaborato con La macchina sognante<\/em>, Erodoto108<\/em>.  Nel 2010 ha pubblicato il libro di racconti L\u2019invasione degli omini in frac,<\/em> con prefazione di Alessandro Fo e nel 2016 Papamusc,<\/em> un breve romanzo edito da Effigi.<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mediterraneo (ph. Claudio Masetta Milone) di Ada Bellanova  Nostri questi morti dissolti\/ nelle fiamme celesti, \/ questi morti sepolti\/ sotto tumuli infernali, nostre le carovane d\u2019innocenti \/ sopra tell di ceneri e di pianti. \/ Nostro questo mondo di follia. Quest\u2019im-mondo che s\u2019avvia…[1].  In questi versi, di Frammento, Consolo accusa l\u2019umanit\u00e0 intera, inchiodandola alle proprie responsabilit\u00e0 di fronte … Continua a leggere Contro l\u2019\u00abim-mondo\u00bb dei morti in mare, il dialogo tra i popoli. Le parole di Vincenzo Consolo<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[852,425,743,336,318,77,61,364,1805,1382,1808,652,996,17,143,139,119,954,378,32,306,467,239,57,987,1383,187,20,459,40,1807,196,29,309,749,1290,18,1333,72],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3244"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3244"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3244\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3248,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3244\/revisions\/3248"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}