Nel novembre del 1997, l\u2019inglese John Berger rispondeva su Le Monde Diplomatique<\/em> con una lettera aperta a un comunicato di Marcos, il capo dei ribelli del Chiapas, il quale in vari elementi individuava la situazione attuale del globo: la concentrazione della ricchezza e la distribuzione della povert\u00e0, la globalizzazione dello sfruttamento, l\u2019internazionalizzazione finanziaria e la globalizzazione del crimine e della corruzione, il problema dell\u2019immigrazione, le forme, legittimate di violenza praticate da regimi illegittimi e, infine le zone o sacche di resistenza, tra cui naturalmente, quella rappresentata dall\u2019esercito Zapatista di Liberazione.<\/p>\n Berger, a proposito di zone o sacche di resistenza avanzava un esempio storico, un luogo del Mediterraneo dal profondo cuore di pietra: la Sardegna e, di quest\u2019isola, l\u2019entroterra intorno a Ghilarza, il paese dove \u00e8 cresciuto Antonio Gramsci. \u201cL\u00e0\u201d scrive Berger \u201cogni tanca, ogni sughereta ha almeno un cumulo di pietre [\u2026] Queste pietre sono state accumulate e messe insieme in modo che il suolo, bench\u00e9 secco e povero, potesse essere lavorato\u00a0 [\u2026]. I muretti infiniti e senza tempo di pietra secca separano le tanche, fiancheggiando le strade di ghiaia, circondano gli ovili, o, ormai caduti dopo secoli di usura, suggeriscono l\u2019idea di labirinti in rovina\u201d. E aggiunge ancora, Berger, che la Sardegna \u00e8 un paese megalitico, non nel senso di preistorico, ma nel senso che la sua anima \u00e8 roccia e sua madre \u00e8 pietra. Ricorda quindi i 7.000 nuraghi sparsi nell\u2019isola e le domus de janas<\/em>, le grotti celle per ospitare i morti. Ricorda la diffidenza dei Sardi nei confronti del mare (-Chiunque venga dal mare \u00e8 un ladro, dicono), della loro ritrazione nell\u2019interno montuoso e inaccessibile e l\u2019essere stati chiamati per questo dagli invasori banditi. Dalla profondit\u00e0 pietrosa della Sardegna, dalla sua conoscenza, dalla sua memoria, si \u00e8 potuta formare la pazienza e la speranza di Gramsci, si \u00e8 potuto sviluppare il suo pensiero politico.<\/p>\n Ho voluto riportare questo scritto di Berger, questa metafora della Sardegna di Gramsci che illumina il mondo nostro d\u2019oggi, perch\u00e9 simile alla situazione sarda \u2013 situazione fisica, orografica, e umana, storica, sociale \u2013 mi sembra il mondo della Contea di Modica restituitoci da Serafino Amabile Guastella. Pietroso \u00e8 l\u2019altipiano Ibleo, aspro il tavolato tagliato da profonde cave, duro \u00e8 il terreno scandito dai muretti a secco che nei secoli i villani hanno abitato, in grotte hanno seppellito i loro morti. Guastella non \u00e8 certo Gramsci, non \u00e8 un filosofo, un politico, \u00e8 un illuminato uomo di lettere, uno studioso di usi e costumi, tradizioni, linguaggi, un\u2019analista di caratteri, ma, nel dirci dell\u2019inferno dei villani della sua Contea, della loro \u201ctitur\u00eca\u201d, ignoranza, durezza, egoismo, empiet\u00e0, furbizia, illusione, superstizione, ci dice di quel luogo, di quegli uomini, della condizione modicana pre e postunitaria, di un\u2019estremit\u00e0 sociale, che non \u00e8 presa di coscienza storica, di classe e quindi rivoluzionaria, ma di istintiva ribellione, di anarchia. Sono s\u00ec un \u201cantivangelo\u201d le Parit\u00e0 e le storie morali<\/em>, come dice Sciascia, un \u201ccristianesimo rovesciato\u201d, un \u201cinferno\u201d senza rimedio, senza mistificazione consolatoria, come dice Calvino. Non c\u2019\u00e8, nel mondo di Guastella, mitizzazione e nazionalismo, scogli contro cui andarono a cozzare altri etnologi del tempo, da Pitr\u00e8 al Salomone Marino, in mezzo a cui anneg\u00f2 il poeta Alessio Di Giovanni: il suo sicilianismo a oltranza lo port\u00f2 ad aderire al Felibrismo di Fr\u00e9d\u00e9ric Mistral, il movimento etno-linguistico finito nel fascismo di P\u00e9tain. Si legga il racconto dell\u2019incontro a Modica di Di Giovanni con Guastella, della profonda delusione che il poeta di Cianciana ne ricava. \u201cChi potr\u00e0 mai ridire l\u2019impressione che ne ricevetti io? Essa fu cos\u00ec disastrosa che andai via senz\u2019altro, mogio mogio, rimuginando entro me stesso come mai in quella rovina d\u2019uomo si nascondesse tanto lume d\u2019intelligenza e un artista cos\u00ec fine e aristocratico\u201d. Vi si vede, in questo brano, come sempre la mitizzazione \u00e8 la madre della stupidit\u00e0. Ma torniamo a Guastella, all\u2019anarchia dei suoi villani. Si legge, questa anarchia \u2013 pi\u00f9 in l\u00e0 siamo alla rottura, al mondo alla rovescia dei Mim\u00ec <\/em>di Francesco Lanza \u2013 la si legge in tutta la sua opera, in Padre Leonardo<\/em>, in Vestru<\/em>, nelle Parit\u00e0<\/em>, nel Carnevale<\/em>, in questo grande affresco bruegeliano soprattutto, dei pochi giorni di libert\u00e0 e di riscatto dei villani contro tutto il resto del tempo di quaresima e di pena. E, fuori dall\u2019opera di Guastella, la si trova, l\u2019anarchia, anche nella storia, nei ribellismi dei momenti critici: nel 1837, durante l\u2019imperversare del colera, in cui il padre dello scrittore, Gaetano Guastella, si ritrova nel carcere di Siracusa assieme all\u2019abate De Leva, dove, i due, sono serviti da un tal Giovanni Fatuzzo, il villano che era stato proclamato re di Monterosso dalla plebe. Ribellioni ci sono state, nel \u201893\/94, durante i fasci siciliani; nel 1919 e 1920 in cui il partito socialista conquist\u00f2 i comuni di Vittoria, Comiso, Scicli, Modica, Pozzallo, Ragusa, Lentini, Spaccaforno, e che provoc\u00f2 lo squadrismo fascista degli agrari. Rispunta ancora l\u2019anarchia e ribellismo dei villani in tempi a noi pi\u00f9 vicini, nel \u201843\/44. Nel Ragusano, allora, si pass\u00f2 dalle jacqueries<\/em> alla vera e propria insurrezione armata. A Ragusa e a Comiso si proclam\u00f2 la repubblica. \u201cDi preciso si sa solo che furono repubbliche rosse; non fasciste dunque e neppure separatiste, e si sa anche che a proclamarle furono sempre rivoltosi contadini, per lo pi\u00f9 guidati da dirigenti locali, a volte essi stessi contadini\u201d Scrive Francesco Renda.<\/p>\n Dalla rivolta di Ragusa ci ha lasciato memoria Maria Occhipinti nel libro Una donna di Ragusa<\/em>.<\/p>\n La profonda anima di pietra dei villani della Contea di Modica, quella indagata e rappresentata da Serafino Amabile Guastella, mandava nel Secondo Dopoguerra i suoi ultimi bagliori. Ma lui, il barone, uomo di vasta cultura, illuminista e liberale democratico, con citazioni d\u2019autori, esempi, dava segni del suo modo di vedere e di sentire quel mondo di pietra, del suo giudizio sulla condizione dei villani. \u201cVivendo a stecchetto dal primo all\u2019ultimo giorno dell\u2019anno, il nostro villano ha preceduto Proudhomme (sic) nella teoria che la propriet\u00e0 sia il furto legale: anzi ritiene per fermo che il vero, il legittimo padrone della terra dovrebbe essere lui, che la coltiva e la feconda, non l\u2019ozioso e intruso possessore che ingrassa col sudore degli altri\u201d scrive nel V capitolo delle Parit\u00e0<\/em>. Detto qui per inciso, quei verbi \u201ccoltiva e feconda\u201d ricordano l\u2019istanza di riforma agraria in Tunisia nel 1885, ch\u2019era detta \u201cDiritto di vivificazione del suolo\u201d.<\/p>\n E quindi, pi\u00f9 avanti, parlando del concetto e pratica del furto dei villani, scappa, al nostro barone, una parola marxiana, \u201cproletario\u201d. \u201c\u2026perocch\u00e8 \u00e8 conseguenza logica e immediata dei compensi escogitata dal proletario\u201d scrive. Nel capitolo VI, illustrando ancora la pratica del furto, scrive: \u201cLe idee del furto nel villano non essendo determinate dal concetto legale della propriet\u00e0 di fatto, ma da quello speculativo della propriet\u00e0 naturale, che ha per norma il lavoro, ne sussegue che i convincimenti di lui corrano in direzione opposta delle precisazioni dei codici. Il capitolo X delle Parit\u00e0 <\/em>attacca cos\u00ec: \u201cIl padre Ventura, lodando la politica cristiana di O\u2019Connel, la defin\u00ec col famoso bisticcio di ubbidienza attiva e di resistenza passiva; ma se i nostri villani non hanno inventata la formula, l\u2019hanno per\u00f2 messa in pratica molto tempo prima di O\u2019Connel, e del padre Ventura\u201d. Cita qui, Guastella, Daniel O\u2019Connel, detto il grande Agitatore, capo de la rivolta contro gli inglesi e padre dell\u2019indipendenza dell\u2019Irlanda; l\u2019O\u2019Connel lodato dal filosofo e teologo palermitano padre Gioacchino Ventura. Fin qui l\u2019intellettuale Guastella. Ma occorre soprattutto dire dello scrittore, di quello che si colloca, afferma Sciascia, tra Pitr\u00e9 e Verga.<\/p>\n \u201cSe fossi un romanziere non parlerei certo di don Domenico, il gendarme con le stampelle, perch\u00e9 in questo racconto ha una parte secondarissima, ma non essendo uno scrittore!…\u201d scrive Guastella in Padre Leonardo<\/em>. Credo che questa frase sia la chiave di lettura di tutta l\u2019opera del barone di Chiaramonte. Uno scrittore, il Guastella, diviso tra la vocazione, la passione del narrare e l\u2019impegno, il dovere quasi, culturale e civile, dell\u2019etnologia; diviso tra la poesia e la scienza, l\u2019espressione e l\u2019informazione, l\u2019obiettivit\u00e0 e la partecipazione, la rappresentazione e la didascalia. Ma \u00e8 gi\u00e0, in quel racconto, un po\u2019 pi\u00f9 vicino alla narrazione e un po\u2019 pi\u00f9 lontano dalla scienza; o almeno, l\u2019etnologia, l\u00e0, \u00e8 come inclusa e sciolta nella narrazione, implicitamente dispiegata, e meno esemplificata e scandita, come al contrario avviene nelle Parit\u00e0<\/em>. In quel racconto, l\u2019autore, consapevole dello slittamento verso la narrazione, mette subito in campo nel preambolo una mordace autoironia facendo parlare il protagonista: \u201dIo, fra Leonardo di Roccanormanna, umilissimo cappuccino, morto col santo timor di Dio il giorno 7 marzo 1847, [\u2026] senza saper come, nel marzo del 1875 mi trovai risuscitato per opera di un imbrattacarta, il quale non ebbe ribrezzo di commettere quel sacrilegio in tempo di santa quaresima e in anno di Giubileo [\u2026]\u201d. E con questa bricconata d\u2019intento [\u2026] il mio persecutore mi ha costretto ad andare per il mondo [\u2026] O Ges\u00f9 mio benedetto, datemi la forza di perdonarlo!\u201d<\/p>\n Il padre Leonardo si muove tra Roccanormanna e Vallarsa, suscita e fa muovere, come Petruska nel balletto di Stravinskij, altri personaggi: fra Liborio, padre Zaccaria, don Cola, mastro Vincenzo\u2026<\/p>\n Ognuno d\u2019essi suscita ancora altri personaggi, illumina luoghi, ambienti, storie,istituzioni, usi, costumi, linguaggi\u2026 Attraverso loro conosciamo conventi, chiese, confessori e bizzocche, giudici e sbirri, tempi di feste e di colera, dominanti e dominati, cavalieri grassi e villani dannati in abissi di miseria. Attraverso quel don Gaetano, sopra citato, e il cugino fra Zaccaria, costretto a fare un viaggio fino a Napoli, conosciamo l\u2019ottusa, feroce violenza del governo borbonico, di Ferdinando e del suo ministro Del Carretto. E non possiamo non confrontare, questo viaggio a Napoli di fra Zaccaria, con quelli a Caserta, Capodimonte, Portici, Napoli del principe di Salina, il quale annota soltanto, oltre la volgarit\u00e0 linguistica di Ferdinando, di quelle regali dimore, \u201carchitetture magnifiche e il mobilio stomachevole\u201d.<\/p>\n Quando \u00e8 sciolto, Guastella, da preoccupazioni scientifiche o didascaliche, quando sopra la testa di cavalieri e villani, capedda e burritta, osserva il cielo, la natura, scrive allora pagine alte di letteratura, di poesia: \u201cDalle montagne sovrapposte a Roccanormanna scendea una nebbia fittissima, che prima invadeva le colline, poscia il paesello, indi un tratto della montagna, mentre dalla parte opposta, in cielo tra grigio e nerastro correvano nuvole gigantesche a forma di draghi, di navi, di piramidi, di diavolerie di ogni sorta: e sotto quelle diavolerie il sole ora si nascondeva, ora riapparia come un bimbo pauroso dietro le vesti materne. Finalmente privo di splendore e di raggi come una lanterna appannata, and\u00f2 a tuffarsi in mare\u2026\u201d Questo brano, ecco, \u00e8 speculare a quello ipogeo profondo, a quell\u2019onfalo d\u2019orrore, a quel Cottolengo, cronicario o Spasimo asinino della celebre pagina delle Parit\u00e0<\/em> in cui si parla della fiera di Palazzolo.<\/p>\n Ma torno, per finire, a quel Berger da cui sono partito, alla Sardegna pietrosa e alla Ghilarza di Gramsci quale metafora storica delle sacche di resistenza nella globalizzazione economica di oggi.<\/p>\n A Ghilarza, appunto, c\u2019\u00e8 un piccolo Museo Gramsci: fotografie, libri,lettere; in una teca, due pietre intagliate a forma di pesi. Da ragazzo, Gramsci si esercitava a sollevare quelle pietre per rafforzare le spalle e correggere la malformazione della colonna vertebrale. Sono un simbolo, quelle due pietre, simbolo che, cancellato in questo contesto sviluppato, affluente e imponente, riappare nei luoghi pi\u00f9 pietrosi e disperati del mondo.<\/p>\n Nel Museo dell\u2019olio di questo paese, di Chiaramonte, ho visto un altro oggetto simbolico: uno scranno, una poltrona di legno, il cui sedile, ribaltato, \u00e8 fissato alla spalliera con un lucchetto. Su quello scranno poteva sedere soltanto il cavaliere, il proprietario del frantoio, che deteneva la chiave del lucchetto, giammai il villano. Il simbolo mi dice, ci dice questo: da noi, nel mondo sviluppato, la partita \u00e8 chiusa col lucchetto, la chiave la tiene il gran potere economico che governa il mondo. Ma quel potere, e noi con lui, dovr\u00e0 fare i conti con le pietre di Ghilarza, con i pesi di Gramsci.<\/p>\n Noi, se non vogliamo essere dominati, essere espropriati di memoria, conoscenza, essere relegati nelle grotte degradanti e alienanti della produzione e del consumo delle merci, se vogliamo essere liberi, non possiamo che anarchicamente ribellarci, resistere e difendere il nostro pi\u00f9 alto patrimonio: la cultura, la letteratura, la poesia.<\/p>\n Claude Ambroise, presentando insieme a Sciascia, a Milano, nel \u201969, la collana delle opere pi\u00f9 significative della cultura siciliana tra il Sette e l\u2019Ottocento, pubblicata dalla Regione Siciliana, ebbe a dire che senza la conoscenza, senza il possesso di quel substrato, di quel patrimonio morale, avremmo rischiato di camminare, di procedere nel vuoto. In quella collana era stato ristampato Le parit\u00e0 e le storie morali dei nostri villani<\/em>, prefato da Italo Calvino.<\/p>\n Guastella, ecco, \u00e8 una pietra, e fra le pi\u00f9 preziose, della nostra ribellione, della nostra sacca di resistenza culturale.<\/p>\n \n Vincenzo Consolo<\/p>\n Milano, 2 giugno 2000<\/p>\n 30.6.2010 per progetto Minimum Fax \u201cCome gioco di specchio, mercurio su una lastra\u201d Letto al Convegno su S.A.Guastella a Chiaramonte Gulfi il 3.6.2000 \u201cCorre l\u2019antica Fama per le capitali, l\u2019ingiusta Dea dalle lunghi ali e dalle cento bocche ripete che stolidi, folli, incomprensibili sono gli abitatori delle ville, i terragni che rivoltano zolle, spetrano, scassano, terrazzano, in capri con le … Continua a leggere L\u2019anarchia dei villani in Serafino Amabile Guastella – Vincenzo Consolo<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[144,9],"tags":[454,336,531,534,273,419,543,537,93,376,532,533,541,32,545,185,544,94,37,540,536,40,539,535,29,542,18,538],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1706"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1706"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1706\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1707,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1706\/revisions\/1707"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1706"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1706"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincenzoconsolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1706"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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